http://bonny.javaeye.com UTF-8 Copyright 2003-2008, JavaEye.com http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss JavaEye - 做最棒的软件开发交流社区 bonny 作者: bonny  链接：http://bonny.javaeye.com/blog/230056  发表时间: 2008年08月19日

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]]> Tue, 19 Aug 2008 10:34:27 +0800 http://bonny.javaeye.com/blog/230056 http://bonny.javaeye.com/blog/230056 bonny 作者: bonny  链接：http://bonny.javaeye.com/blog/227942  发表时间: 2008年08月14日

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人总是有好有坏，有勤劳有懒惰，有笨拙有聪明；即使给他平等的起点，必然会形成优劣；所以社会势必不可能绝对平等。
但是不能绝对平等不代表认同必然优劣。至少在最基本的层次，我们应该给每个人机会均等。比如生存的权力，比如教育的权力，比如说话的权力，反抗的权力。

一个社会，就是一群人的组织方式，其成立的一些组织，是应该完成人的这些权力的需求。所以有公司，一解决生存之需；所以有服务，一解决娱乐之需；所以有教育，以解决发展；所以有议会，以设定规则；所以有法庭，以判定不轨；所以有刑法，以惩处不公。
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]]> Thu, 14 Aug 2008 11:12:35 +0800 http://bonny.javaeye.com/blog/227942 http://bonny.javaeye.com/blog/227942 bonny 作者: bonny  链接：http://bonny.javaeye.com/blog/226851  发表时间: 2008年08月12日

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虽然我没有中石油，但是我8号清仓后哭了一个多小时

　　14：28分钟卖了所有的股票，17万进去到现在只剩下59000多，后面倒底是多少没有仔细看，也许六万还差几十块吧。

　　好久没有哭泣了，今年29岁，最少我有15年没有滴过一滴泪了，今天向个孩子一样的从公司跑回来把自己关在家里嚎淘大哭，

　　91年7月出来开始走上自己人生第一步，快八年的血汗钱啊，给父母一点钱，他们都不要的，舍不得花我的，竟然给我弄掉这么多，我的结婚梦啊，我的房子啊，我想组织个家庭啊，五月女朋友提出分手都没有哭，今天我真的忍不住哭了。。。。。。

　　从此安心工作赚钱养父母，希望我捐献出来的10万块你们用在正道吧，多资助一些贫困地区的孩子们读书。。。。

　　我走了，我向条落谁狗一样的离开了股市，与当初信心百倍的情况截然不同。。
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]]> Tue, 12 Aug 2008 08:53:41 +0800 http://bonny.javaeye.com/blog/226851 http://bonny.javaeye.com/blog/226851 bonny 作者: bonny  链接：http://bonny.javaeye.com/blog/225573  发表时间: 2008年08月07日

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第一章 众妙之门
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原文：

1、道，可道，非恒道；
2、名，可名，非恒名。
3、无，名天地之始；
4、有，名万物之母。
5、故：
6、常无，欲以观其妙；
7、常有，欲以观其徼。
8、两者同出，异名同谓。
9、玄之又玄，众妙之门。

简译：

1、道，可以复制之道，不是恒久之道；
2、名，可以宣示之名，不是恒久之名。
3、道是虚无的，存在于天地形成之始；
4、道是实有的，体现为万物衍生之母。
5、因此：
6、常在悟虚境界，可以捕获道之奥妙；
7、常用务实精神，可以把控道之范畴。
8、两者同出一颅，具有异曲同工之效。
9、坚持不懈的修炼，是打开一切奥妙的法门。


第二章 不言之教
---------------

原文：

1、天下皆知美之为美，斯恶矣。
2、皆知善之为善，斯不善矣。
3、有无相生；
4、难易相成；
5、长短相形；
6、高下相倾；
7、音声相和；
8、前后相随。
9、是以圣人，处无为之事，行不言之教。
10、万物作而弗始，为而弗志，功成而弗居。
11、夫唯弗居，是以弗去。
-----------------------------------
疏：老子曰“无为”又曰“为而不恃”，然既无为，何来“为而不恃”。故彼为非此为。观“生而不有”，有：霸占，“为而不恃”，恃：依仗炫耀，“长而不宰”，宰：控制，皆过夜，故此为为“过犹不及之为”也。



第三章 圣人之治
---------------

原文：

1、不尚贤，使民不争。
2、不贵难得之货，使民不为盗。
3、不见可欲，使心不乱。
4、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。
5、常使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。
6、为无为，则无不治。

简译：

1、不标榜圣贤，使世人不起争念。
2、不稀罕珍宝，使世人不生盗意。
3、不诱发邪欲，使世人不乱其心。
4、所以圣人的治理方法，是使他们心里谦卑，腹中饱足，精神内守，筋骨强壮。
5、常使人民深刻感悟无求而知、无欲而得的益处，使他们知晓不可妄为的道理。
6、遵从无为之道，则没有不可治之理。



第四章 万物之宗
---------------

原文：

1、道，冲而用之或不盈。
2、渊兮，似万物之宗。
3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。
4、吾不知谁之子，象帝之先。

简译：

1、道，谦冲不已却永远取之不尽。
2、渊远啊，像是万物的源宗。
3、既可以挫去锐气，又可以摆脱纷忧，既可以和顺光景，又可以混同尘象，在幽幽清澈的意境中，能感知那似有似无的存在。
4、我也不知是谁造就了他，好象早于先帝的传说。


第五章 多言数穷
---------------

原文：

1、天地不仁，以万物为刍、狗。
2、圣人不仁，以百姓为刍、狗。
3、天地之间，其犹橐龠乎？
4、虚而不屈，动而愈出。
5、多言数穷，不如守中。

简译：

1、天地不以自己的仁爱之心为度，让万物如小草、小狗般自然的生长。
2、圣人也不以自己的仁爱之心为度，让百姓如小草、小狗般自然的生长。
3、生存在天地之间，难道不像一个需要借助风箱冶炼的矿石吗？
4、虚而不屈的生命，只有运动才能造就健康的体魄。
5、言辞过多气数易穷，还是选择适中为妙。


第六章 玄牝之门
---------------

原文：

1、谷神不死，是谓玄牝。
2、玄牝之门，是谓天地根。
3、绵绵若存，用之不勤。

简译：

1、谷神的不死之道，是玄修的法门。
2、玄修的法门，是天地合一的根本。
3、延绵不绝的生存之道，循而用之必然以静待勤。

第七章 天长地久
---------------

原文：

1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
2、是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。
3、非以其无私邪？故能成其私。

简译：

1、天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，因此能长生。
2、所以圣人，因为谦让反而获得拥戴，把自身置之度外，他反而长存。
3、难道不是这种无私的精神？成全了他的理想吗。


第八章 上善若水
---------------

原文：

1、上善若水。
2、水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3、居善地；
4、心善渊；
5、与善仁；
6、言善信；
7、正善治；
8、事善能；
9、动善时。
10、夫唯不争，故无尤。


简译：

1、至上之善若水一般。
2、之所以说水善，是因为她利于万物而不与万物相争，且甘愿处于众人之所厌恶之处，所以说水最接近大道。
3、居若不争必成吉地；
4、心若不争容纳百川；
5、与若不争尽显仁爱；
6、言若不争诚信有嘉；
7、正若不争民心自治；
8、事若不争无所不能；
9、动若不争应时而宜。
10、惟有像水一样不争，所以无忧。


第九章 功成身退
---------------

原文：

1、持而盈之，不如其已。
2、揣而锐之，不可常保。
3、金玉满堂，莫之能守。
4、富贵而骄，自遗其咎。
5、功成、名遂、身退，天之道。

简译：

1、抓在手里自满自溢，不如适可而止。
2、千锤百炼的锋芒，也保不了多久。
3、金玉堆满厅堂，不知谁人能守。
4、富贵而生骄横，那是自取灾祸。
5、大功成了、名份有了、自己便隐去，才是自然之道。


第十章 专气致柔
---------------

原文：

1、载营魄抱一，能无离乎？
2、专气致柔，能如婴儿乎？
3、涤除玄览，能无疵乎？
4、爱国治民，能无为乎？
5、天门开阖，能为雌乎？
6、明白四达，能无知乎？
7、生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文：

1、承载生命的形神相抱于一，能永远不分离吗？
2、结聚精气以致柔和，能像初生的婴儿吗？
3、洗涤玄修心灵之镜，能没有瑕疵吗？
4、爱护百姓治理国家，能达无为的境界吗？
5、感官自然开启，能不被引诱吗？
6、理事明白通达，能没有成见吗？
7、生成与养育之道，创造而不占为己有，付出而不自恃有功，统管而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。


第十一章 无之为用
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原文：

1、三十辐共一毂，当其无有车之用。
2、埏埴以为器，当其无有器之用。
3、凿户牖以为室，当其无有室之用。
4、故有之以为利，无之以为用。

简译：

1、卅根辐条围成一个轱辘，中间有空车才能行进。
2、烧制粘土使其成为器皿，中间有空器皿才能盛物。
3、开凿门窗建造居室，中间有空居室才有光明。
4、所以有形对人们的利处，离不开无形的功用。


第十二章 去彼取此
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原文：

1、五色令人目盲；
2、五音令人耳聋；
3、五味令人口爽；
4、驰骋打猎令人心发狂；
5、难得之货令人行妨。
6、是以圣人之治，为腹，不为目。
7、故去彼取此。

简译：

1、贪图美色令人看不清丑恶；
2、喜闻顺音令人听不到忠言；
3、美味佳肴令人品不了疾苦；
4、驰骋打猎令人收不住狂心；
5、珍奇财宝令人隐不去贪心。
6、因此圣人统治，是充实内在的精神，放弃外在的愉悦。
7、所以据此而取舍。



第十三章 宠辱若惊
-----------------

原文：

1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
3、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
4、故，贵以身为天下，若可寄天下。
5、爱以身为天下，若可托天下。

简译：

1、宠辱若惊，贵大患若身。
2、什么叫宠辱若惊？来自上面的宠，得到了无比惊喜，失去了无比惊恐，这就叫宠辱若惊。
3、什么叫贵大患若身？ 我所以有强烈的忧患意识，是因为我要保全自己的肉身性命，假如我将肉身性命抛开，我还有什么祸患可忧虑呢？
4、所以，贵将自身合于天下，就可以寄托天下。
5、爱将自身合于天下，就可以信托天下。


第十四章 执古之道
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原文：

1、视之不见，名曰夷；
2、听之不闻，名曰希；
3、抟之不得，名曰微。
4、此三者不可致诘，故混而为一。
5、其上不谬，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
6、是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。
7、迎之不见其首，随之不见其后。
8、执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

简译：

1、看不到图象，称着夷；
2、听不到声音，称着希；
3、触不到形体，称着微。
4、此无色、无声、无形之物无法用语言描述，只能称它为阴阳未判之混元一气。
5、它的上面不见光明，它的下面不见黑暗，实在是无法给它下定义，还是把它复归于无物吧。
6、这应该是无状态之状态，无物象之物象，这就是似无似有的恍惚。
7、往前追溯不知何时开始，往后跟随不知何时结束。
8、掌握上古的自然之道，以驾御今天的生命之有，以感知上古的来龙去脉，这就是自然之道的纲纪。


第十五章 微妙玄通
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原文：

1、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
2、夫唯不可识，故强为之容：
3、豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客。
4、涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷。
5、混兮其若浊。
6、孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
7、保此道不欲盈。
8、夫唯不盈，故能敝而新成。

简译：

1、古时善于修道的人，其微妙来自玄通，真是深不可识。
2、由于深不可识，只好勉强来形容他：
3、刚入道时谨慎的像严冬过河， 尤其惧怕邻里的干扰，恭敬的好像虔诚的客人。
4、继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释，品质会变的敦厚诚恳朴实无华，心胸会变的旷达开朗虚怀若谷。
5、意识必将经历浑浊及混乱的考验。
6、谁能沉淀混浊使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死使之徐徐复活呢？
7、持守此道的人是不会自满自溢的。
8、唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。


第十六章 虚极静笃
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原文：

1、至虚极，守静笃。
2、万物旁作，吾以观其复。
3、夫物芸芸，各复归其根。
4、归根曰静，静曰复命。
5、复命曰常，知常曰明。
6、不知常，忘作凶。
7、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。


简译：

1、修道进入虚无至极的意境，安守宁静气定神闲。
2、万物在时空的隧道中行进，我可以反复观察它们的循环。
3、天地万物芸芸众生，各自都要归于它们的结果。
4、看到结果可以说是静的作用，只有静才能了解生命的真谛。
5、生命的真谛就是发展的规律，了解发展的规律才算通晓明白。
6、如果不知道发展规律，妄作非为自然带来凶险。
7、知道发展规律才能包容一切，包容一切才能公正豁达，公正豁达才能完整周全，完整周全才能符合自然，符合自然就是遵循大道，遵循大道才能长治久安，终身都不会感觉到不妥。


第十七章 功成事遂
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原文：

1、太上，不知有之。
2、其次，亲而誉之。
3、其次，畏之。
4、其次，侮之。
5、信不足焉，有不信焉。
6、犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

简译：

1、至上感化，隐于无形。
2、次等教育，亲和赞誉。
3、再次法律，害怕畏惧。
4、更次强权，侮慢轻蔑。
5、信实不足，才有不信。
6、谨慎做到不随意发号施令，大功告成实现心愿，百姓都说：我们本来就是这样的。


第十八章 仁义大伪
-----------------

原文：

1、大道废，有仁义。
2、智慧出，有大伪。
3、六亲不和，有孝慈。
4、国家昏乱，有忠臣。

简译：

1、大道废弃了，才出现仁义。
2、智慧出来了，才伴有大伪。
3、六亲不和了，才大讲孝慈。
4、国家昏乱了，才呼唤忠臣。

第十九章 绝学无忧
-----------------

原文：

1、绝圣弃智，民利百倍；
2、绝仁弃义，民复孝慈；
3、绝巧弃利，盗贼无有。
4、此三者以为文不足，故另有所属：
5、见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。


简译：

1、至上圣贤不用智慧，人民可以获利百倍；
2、至上仁者不凭义气，人民自然恢复孝慈；
3、至上巧匠不图名利，盗贼无有可乘之机。
4、此三种观点以文字表述尚感不足，所以另外有所依属：
5、保持素然返朴归真，恬淡少私清心寡欲，至上学识快乐无忧。


第二十章 独异于人
-----------------

原文：

1、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏？
2、荒兮，其未央哉。
3、众人熙熙，如享太牢，如春登台。
4、我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。
5、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。
6、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
7、澹兮其若海，飂兮若无止。
8、众人皆有以，而我独顽且鄙。
9、我独异于人而贵，食母。

简译：

1、诚受与迎合，区别在哪里？美因与恶果，相背在何处？人所敬畏的，不敬畏行吗？
2、心田若是荒了，就不能安定灵魂的归属。
3、众人都喜欢表面形式上的熙然，如组织盛大的祭祀活动，如春风得意般登上欢乐的舞台。
4、我们独似一潭清水澄澈不兴，心境混沌的像初生婴儿般的天真，随遇而安啊，好象无所谓自己的归宿。
5、众人都愿意追逐于多余的欲望，我们却好象遗失了贪婪的包袱。我们憨厚若愚的心灵啊，混沌而无暇。
6、世俗之人昭然若示，我们却昏然庸陋。世俗之人明察秋毫，我们却呆闷混饨。
7、大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。
8、众人皆有自己的专长，而我们却显得冥顽而且鄙啬。
9、我们与众不同贵守善道，精神食粮来源于大道之母。


第二十一章 孔德之容
-------------------

原文：

1、孔德之容，唯道是从。
2、道之为物，唯恍唯惚。
3、惚兮恍兮，其中有象。
4、恍兮惚兮，其中有物。
5、窈兮冥兮，其中有精。
6、其精甚真，其中有信。
7、自古及今，其名不去，以说众甫。
8、吾何以知众甫之然哉？以此。


简译：

1、天人合一的通道可以容纳万众的意识，只有符合大道才能被认从。
2、道作为未知世界的事物规律，只能以恍恍惚惚的形式存在。
3、在这种亦真亦幻的意境中，能看到万物的景象。
4、在这种似有似无的意境中，能感知万物的本性。
5、意识深远冥灭自性，就能把握其中的精华。
6、其精华的真实程度毋庸置疑，这就是你确信无疑的感悟。
7、从古至今，这种悟道的方法就没有失去过，用它可以了解众生万物的规律。
8、我何以知道众生万物的规律？就是用这种方法感悟的。



第二十二章 全而归之
-------------------

原文：

1、曲则全，枉则直。
2、洼则盈，敝则新。
3、少则得，多则惑。
4、是以圣人抱一，为天下式。
5、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
6、夫唯不争，故天下莫能与之争。
7、古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

简译：

1、曲境完美周全，矫枉难免过正。
2、低洼容易盈满，谦敝以得新生。
3、少思便于获得，多虑必然迷惑。
4、所以圣人与道合一，为天下人的榜样。
5、没有自己的成见，所以看得分明；没有自己的是非，所以善意昭彰；不求自己的荣耀，所以大功告成；不夸自己的能力，所以统领天下。
6、正因为他与世无争，所以天下反而没人与他相争。
7、古人说“曲境完美周全”者，怎么会是虚言呢？诚信此道者天下将归属他。


第二十三章 希言自然
-------------------

原文：

1、希言，自然。
2、飘风不终朝，骤雨不终日。
3、孰为此者？天地。
4、天地尚不能久，而况于人乎？
5、故，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
6、同于道者，道亦乐得之；
7、同于德者，德亦乐得之；
8、同于失者，失亦乐得之；
9、信不足焉，有不信焉。

简译：

1、少说话，遵循大道规律。
2、狂风刮不过清晨，暴雨下不了整天。
3、兴起风雨的是谁呢？是天地。
4、天地都不能长久，何况人呢？
5、所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失落的人就认同失落。
6、认同道的人，道便愉快地接纳；
7、认同德的人，德便愉快地接纳；
8、认同失落的人，失落也愉快地接纳；
9、诚信不足的人，也有不诚信的圈圈。


第二十四章 跂者不立
-------------------

原文：

1、跂者不立，跨者不行。
2、自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
3、其在道也，曰馀食赘形。
4、物或恶之，故有道者不处。

简译：

1、脚不粘地不晓立者感受，骑人肩膀不知行者甘苦。
2、成见在心岂能明白事理，是非颠倒无法彰显善意，追求荣耀往往无功而返，自夸自得难以胜任领袖。
3、有人宣扬的道理，说节食是胖子赘肉形成的根源。
4、物欲横流或派生恶念，所以有道者自处绝不如此。

第二十五章 道法自然
-------------------

原文：

1、有物混成，先天地生。
2、寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，
3、可以为天地母。
4、吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
5、大，曰逝，（逝）曰远，（远）曰反。
6、故道大，天大，地大，人亦大。
7、域中有四大，而人居其一焉。
8、人法地，地法天，天法道，道法自然。

简译：

1、有一种物质混然而成，先于天地而产生。
2、寂静啊，空虚啊！独立自在永不改变，周而复行永不懈怠。
3、称得上是天地万物的本源。
4、我不知如何称谓他，姑且赐字为“道”，勉强起名叫“大”。
5、“大”的特征，在时间上无限飞逝，在空间上无边无际，在运动中周而复始。
6、所以不仅道有大的特征，天有大的特征，地有大的特征，人也有大的特征。
7、宇宙中四类有大的特征，而人是其中之一。
8、人以地的特征为法度，地以天的特征为法度，天以道的特征为法度，道以原有的自然为法度



第二十六章 重为轻根
-------------------

原文：

1、重为轻根，静为躁君。
2、是以君子终日行不离辎重。
3、虽有荣观，燕处超然。
4、奈何万乘之主，而以身轻天下。
5、轻则失根，躁则失君。

简译：

1、稳重是飘然的根基， 宁静是狂躁的主宰。
2、所以君子每天出行时都带著辎重。
3、虽有荣华壮观，他却安然超脱。
4、然而有的大国君主，只知满足自身而轻天下社稷。
5、轻浮就会失去根本，骄躁就会失去君位。


第二十七章 是谓袭明
-------------------

原文：

1、善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
2、是以圣人，常善救人，故无弃人。
3、常善救物，故无弃物。
4、是谓袭明。
5、故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。
6、不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！

简译：

1、善于行动不会留下痕迹，善于言谈不会留下话柄，善于算术不用筹码工具， 善于关闭无需门闩顶杠也无法打开， 善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。
2、因此圣人，常常善于拯救世人，所以没有人被遗弃。
3、常常善于拯救万物，所以没有物被遗弃。
4、这就叫承袭传递光明。
5、所以善于拯救世人的人，是不善于此道者的老师，不善于此道者的人，是善于此道者的资源。
6、不尊重这样的老师，不爱惜这样的资源，虽有智慧却身在迷中。这是一个至关重要的奥妙啊！


第28章 大制不割
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原文：

1、知其雄，守其雌，为天下溪。
2、为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
3、知其白，守其黑，为天下式。
4、为天下式，常德不忒，复归於无极。
5、知其荣，守其辱，为天下谷。
6、为天下谷，常德乃足，复归於朴。
7、朴散则为器，圣人用之，则为官长。
8、故，大智不割。

简译：

1、知道阳刚的雄健，安守阴柔的雌顺，汇集天下的溪流。
2、汇集天下的溪流，自然之德与其同在，复归于婴儿的无暇。
3、知道光明的前景，凝守黑暗的过程，印证天下的真理。
4、印证天下的真理，自然之德至诚不移，复归于无极的状态。
5、知道荣耀的珍贵，信守羞辱的谦卑，成就天下的包容。
6、成就天下的包容，自然之德充足丰满，复归于本源的境界。
7、布施本源则可作为一种信器，圣人使用，则自然成为领袖。
8、如此，至大的智慧与道朴是浑然不可分割的。


第29章 天下神器
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原文：

1、将欲取天下而为之，吾见其不得已。
2、天下神器，不可为也。
3、为者败之，执者失之。
4、故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
5、是以圣人去甚、去奢、去泰。

简译：

1、将欲望强加于天下万物，我认为他不会实现自己的理想。
2、天下是神圣的信器，不可能人为的改变一切。
3、人为想改变的必然失败，人为想持守的必然丧失。
4、因为万物既有独行的也有群随的； 既有热血的也有冷血的；既有强大的也有羸弱的；既有天上飞的也有水中游的。
5、所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的、骄恣的东西。


第30章 物壮则老
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原文：

1、以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
2、师之所处，荆棘生焉。
3、大军之后，必有凶年。
4、善有果而已，不敢以取强。
5、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄、果而不得已，果而勿强。
6、物壮则老，是谓不道，不道早已。

简译：

1、以道辅佐政权的人，不靠武力征服天下，依其做事定有好报。
2、军队驻扎之处，田地荒芜杂草丛生。
3、战役结束之后，必定带来凶灾之年。
4、善于把握结果者会适可而止， 无须用武力去强硬获取胜利。
5、达到目的不要自夸自大，不要盲目自负，不要骄傲自满，不要认为这是应该的， 不要肆意逞强。
6、事物发展到壮盛则是衰老的开始，这是不以人的意志为转移的规律，不遵从这个规律难免会过早衰亡。

第31章 夫佳兵者
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原文：

夫佳兵者，不祥之器。
物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
銛袭为上，胜而不美。
而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可以得志于天下。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。


简译：

最好的军队，是国家预防不测的机器。
物欲横流或许难免交恶，所以有道者不会处于无备之中。
君子安居时贵在培养战斗意志，而在战争中则应该贵在冷静。
军队，是国家预防不测的机器，不是君子一个人的机器，只有在不得已时才能使用。
依仗锋利的兵器偷袭为上，即使是赢得胜利也不光彩。
而喜欢用这种战术赢得胜利的人，往往是乐于杀人的刽子手。
一个乐于杀人的刽子手，是不可能实现统一天下的志向的。
稳操胜卷的战役需要勇猛，前途未卜的战役需要冷静。
偏将军的使用应当侧重勇猛，上将军的使用应当侧重冷静。
要激发战士处于视死如归的状态，鼓励战士多杀敌人，以哀兵的心态去感动他们。
赢得战争的胜利之后，以办丧事的礼节来庆祝胜利。


第32章 始制有名
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原文：

1、道，常无名。
2、朴虽小，天下莫能臣。
3、侯王若能守之，万物将自宾。
4、天地相合以降甘露，民莫之令而自均。
5、始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
6、知止，所以不殆。
7、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

简译：

1、道，通常不显露其名份。
2、本源虽然微小，却能臣服天下。
3、王侯若能持守他，万物会自动归顺。
4、天地之气相合以降甘露，无人分配自然均匀。
5、万物开始有秩序就有了名份，既有了名份，人就应该知道自己不可逾越的限度。
6、知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
7、譬如道引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。


第33章 自知者明
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原文：

1、知人者智，自知者明。
2、胜人者有力，自胜者强。
3、知足者富。
4、强行者有志。
5、不失其所者久。
6、死而不亡者寿。

简译：

1、知道别人的是智慧，知道自己的是贤明。
2、战胜别人的靠实力，战胜自己的靠坚强。
3、知道满足的人富有。
4、战胜自己顺道而行的人有志气。
5、不迷失自己前进方向的人长久。
6、形体消失而精神永存的人长寿。


第34章 大道泛兮
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原文：

1、大道泛兮，其可左右万物。
2、恃之以生，作而不辞，功成不名有。
3、衣养万物，而不为主，可名于小。
4、万物归焉，而不为主，可名于大。
5、是以圣人终不为大，故能成其大。


译文：

1、大道泛宏的能量啊，足可以左右万物。
2、恃待众生，而不自夸自诩，自然成功而不彰明昭著。
3、护荫万物，不以主宰自居，可以说微不足道。
4、当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，可以说名份巨大。
5、所以圣人始终不自以为大，这就成就了他的伟大。


第35章 往而不害
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原文：

1、执大象，天下往。
2、往而不害，安、平、泰。
3、乐与饵，过客止。
4、道之出口，淡乎其无味。
5、视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

简译：

1、秉持大道自然之象，是天下人向往的地方。
2、去那里不会遇到伤害，反而得享安详、平和、舒泰的生活。
3、美妙的音乐与可口的佳宴，常使匆匆过客们沉溺不前。
4、当大道用语言的形式表达出来的时候，就平淡无味了。
5、看起来沧海一粟，听起来微不足道，用起来受益无穷。


第36章 国之利器
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原文：

1、将欲歙之，必故张之。
2、将欲弱之，必故强之。
3、将欲废之，必故兴之。
4、将欲取之，必故与之。
5、是谓微明。
6、柔弱胜刚强。
7、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

简译：

1、将要收敛的，必是张之过度的。
2、将要削弱的，必是强大过头的。
3、将要废弃的，必是兴起过旺的。
4、将要夺取的，必是被迫给予的。
5、这是微妙简明之理。
6、柔弱的胜过刚强的。
7、鱼不能离开水，国家统治势能也无法离开道器向人展示。


第37章 无名之朴
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原文：

1、道，常无为，而无不为。
2、侯王若能守之，万物将自化。
3、化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
4、镇之以无名之朴，夫亦将无欲。
5、不欲以静，天下将自定。

简译：

1、道，通常在无为的境界中，因而无所不能成就。
2、王侯若能持守道的境界，万物将自然被感化。
3、在接受感化的过程中如果私欲发作，我便利用本源的道朴之器来安镇。
4、镇定于本源的道朴，欲望亦将逐渐断绝。
5、断绝欲望的心是平静的，天下便自然安定。


第38章 上德不德
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原文：

1、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
2、上德无为而无以为；下德为之而有以为。
3、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
4、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
5、故失道而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。
6、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
7、前识者，道之华，而愚之始。
8、是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
9、故去彼取此。

简译：

1、品德高尚的人无需持道德诫律，心中自然有德；道德低下的人将道德诫律挂在嘴上，因为他内心无德。
2、品德高尚的人以无为的境界而不刻意追求什么；道德低下的人追求道德是为了达到某种目的。
3、大仁爱之人表现的仁爱不是为了得到某种目的；大正义的人追求正义往往为了实现某种目的。
4、大礼法之人注重的礼法如果得不到对方的相应，则恨不得抓住胳臂使人强从。
5、所以丧失大道才提倡品德；丧失品德才提倡仁爱；丧失仁爱才提倡正义；丧失正义才提倡礼法。
6、所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。
7、有先见之明的人，知道社会上一旦礼法繁多，那么愚昧也就随之而至。
8、所以大丈夫宁可立身丰满的大道，不愿寄于浅薄的礼法；宁可执守大道的朴实，不愿寄于世俗的虚华。
9、据此而取舍。


第39章 以贱为本
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原文：

1、昔之得一者：
2、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
3、其致之也：
4、谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以正将恐蹶。
5、故贵以贱为本，高以下为基。
6、是以侯王自称孤、寡、不谷。
7、此其以贱为本邪。
8、非乎？故致誉无誉。
9、是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

简译：

1、昔日获得阴阳未判一气混元者：
2、天可以清澈，地可以宁静，元神可以有灵性，川谷可以盈满，万物可以生生不息地繁衍，王侯可以使天下归正。
3、推而言之：
4、天没有清澈必将崩裂；地没有安宁必将动乱；元神没有灵性必将休亡；川谷没有盈满必将枯竭；万物不能生息必将绝灭；王侯不能使天下归正必遭颠覆。
5、贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。
6、所以王侯都自称“孤”、“寡”、“不谷” 。
7、以此来表明他以贱为本的态度啊。
8、不是吗？所以最高的荣誉无需赞誉。
9、因此不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。


第40章 有生于无
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原文：

1、反者，道之动。
2、弱者，道之用。
3、天下万物生于有，有生于无。

简译：

1、相反，是道的运动所在。
2、柔弱，是道的力量所在。
3、天下万物都生于实有，实有出自虚无。


第41章 大器晚成
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原文：

1、上士闻道，勤而行之。
2、中士闻道，若存若亡。
3、下士闻道，大笑之。
4、不笑不足以为道。
5、故建言有之：
6、明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
7、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
8、夫唯道，善贷且成。

简译：

1、优秀的人闻听悟道的方法，会勤奋学习马上行动。
2、一般的人闻听悟道的方法，会将信将疑是懂非懂。
3、俗陋的人闻听悟道的方法，会嗤之以鼻哈哈大笑。
4、若不被这种人嘲笑就不足以证明大道的可贵。
5、所以有《建言者》记载：
6、光明的大道好似昧暗，前进的大道好似后退，平坦的大道好似崎岖，上德的境界好似虚谷，最洁白的好似有暇疵，最广大德恍似不足够，修德的过程好似怠惰，质朴纯真好似不坚定。
7、远大的目标落实于障碍的跨越，贵重的器皿成型于精细的雕琢，动听的音乐来源于单声的组合，伟大的形象形成于无形的感化，大道隐藏在无名事物中。
8、只有遵循大道规律的人，才能善始善终并且成功。


第42章 强梁不死
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原文：

1、道生一， 一生二，二生三，三生万物。
2、万物负阴而抱阳，冲气以为和。
3、人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。
4、故物或损之而益，或益之而损。
5、故人之所教，我亦教之。
6、强梁者不得其死，我将以为教父。

简译：

1、自然生就阴阳未判一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。
2、万物都有负阴而抱阳的特性，冲虚不盈是走向和谐的根本。
3、人们所厌恶的，莫过于“孤”、“寡”、“不谷”， 而侯王以为称。
4、因此万物或是因为减损反而获得增加，或是因为增加反而导致减损。
5、前人的谆谆教导，我们也用来教育后人。
6、努力培养栋梁之才的人精神是不死的，我们将以他们作为学习的榜样。

第43章 无为之益
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原文：

1、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
2、无有，入于无间。
3、吾是以知无为之有益。
4、不言之教，无为之益，天下希及之。

简译：

1、天下最柔善的，驾御天下最坚毅的。
2、无形有质的，进入不开窍的空间。
3、我从这里感知无为的益处。
4、这种无言的教化，无为的益处，天下是很少有人明白的。


第44章 知止不殆
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原文：

1、名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？
2、甚爱必大费；多藏必厚亡。
3、故知足不辱，知止不殆，可以长久。

简译：

1、虚名与生命哪样更亲？生命与利益哪样贵重？贪得名利与放弃生命哪样是病态？
2、过于爱惜虚名必定大费其神；过于收敛财物必定大伤其身。
3、知道满足便不会受辱，适可而止便不会遭殃，这样才可以保持长久。


第45章 大成若缺
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原文：

1、大成若缺，其用不弊。
2、大盈若冲，其用不穷。
2、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
4、躁胜寒，静胜热。
5、清静，为天下正。

简译：

1、最完善至极的似有欠缺，但他的作用不会衰竭。
2、最丰盈四溢的好像虚无，但它的作用不会穷尽。
3、最正直的品质似有弯曲，最聪明的技巧好似愚拙，最卓越的辩才好似木讷。
4、运动可以战胜寒冷，宁静可以战胜炎热。
5、唯有清静，是天下的正道。


第46章 知足之足
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原文：

1、天下有道，却走马以粪。
2、天下无道，戎马生于郊。
3、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
4、故知足之足，常足矣。

简译：

1、天下拥有和谐之道，最好的战马却在田间劳作。
2、天下失去和谐之道，怀驹的母马却在战场生产。
3、最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。
4、所以以知足为满足的人，其满足是永恒的。


第47章 不为而成
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原文：

1、不出户以知天下，不窥牖以见天道。
2、其出弥远，其知弥少。
3、是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。

简译：

1、不出门户感知天下，不望窗外明见天道。
2、出去的越远，知道的越少。
3、所以圣人，不远行自然以心证道，不窥视自然明白事理，不作为自然有所成就。


第48章 为学日益
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原文：

1、为学者日益，为道者日损。
2、损之又损以至于无，为无为，而无不为，取天下常以无事。
3、及其有事，不足以取天下。

简译：

1、学习技能日渐精进，由技入道日渐减损。
2、当渐渐损到无意识状态，这种境界就叫无为，而此境界无与伦比，取得天下也是水到渠成的事。
3、如果仍然患得患失，就不足以赢得天下。


第49章 圣人之心
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原文：

1、圣人无常心，以百姓之心为心。
2、善者善之，不善者亦善之，德善；
3、信者信之，不信者亦信之，德信。
4、圣人在，天下翕翕，为天下浑其心。
5、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。


简译：

1、圣人无私心，以实现百姓的心愿为自己的心愿。
2、善良的人用善心对待，不善良的人也用善心对待，从而收获善的果实；
3、诚信的人用诚信对待，不诚信的人也用诚信对待，从而收获诚信的果实。
4、圣人出现，天下和谐，为天下调和统一的精神。
5、百姓都甘愿做他的耳目，圣人也把百姓都当作自己的孩子。


第50章 出生入死
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原文：

1、出生入死，生之徒十有三；
2、死之徒十有三；
3、人之生动之死地，亦十有三。
4、夫何故？以其生生之厚。
5、盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
6、兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
7、夫何故？以其无死地。

简译：

1、生命的历程都是坎坷不平的，健康活着的人有四肢九窍；
2、痛苦死去人也有四肢九窍。
3、那些原本应该活着的人却在动荡中死去，都有四肢九窍。
4、这是什么原因？ 是因为他们放不下生命的包袱。
5、多闻以善摄取生命能量的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队不用被上盔甲和带上兵器。
6、犀牛没有目标用它的犄角，老虎没有目标用它的利爪，敌人没有目标用他的兵刃。
7、这是什么原因？因为他已脱离了死亡的境地。


第51章 是谓玄德
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原文：

1、道生之，德畜之，物形之，势成之。
2、是以万物，莫不尊道而贵德。
3、道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。
4、故道生之，德畜之。
5、长之育之，亭之毒之，养之覆之。
6、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

简译：

1、大道规律创造了生命，大德规范维护了发展，物种的差异形成了各自的特点，团队的优势是它们成功的关键。
2、所以万物的本能意识，莫不尊崇大道而且器重大德。
3、大道被尊崇，大德被器重，不是听谁的命令，而是自然的规律。
4、所以大道自然创造了生命，大德自然维护了发展。
5、道生长万物德培育万物，道丰满万物德包容万物，道滋养万物德维护万物。
6、生育万物而不占为己有，无所不为而不自恃有功，统管万物而不任意宰制，这就是玄修而至的大德。



第52章 是谓袭常
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原文：

1、天下有始，以为天下母。
2、既得其母，以知其子。
3、既知其子，复守其母，没身不殆。
4、塞其兑，闭其门，终身不勤。
5、开其兑，济其事，终身不救。
6、见小曰明，守柔曰强。
7、用其光，复归其明，无遗身殃。
8、是为袭常。

简译：

1、天下万事都有它们的初始，可以说是天下万事的起点。
2、既然知道天下万事的起点，就能知道天下万事的结果。
3、既然知道天下万事的结果，再反过来印证万事的起点，这样做一生都不会有闪失。
4、堵塞感官之窍，封闭欲望之门，终身不会疲惫。
5、开启感官之窍，增添纷扰之事，终身不可救药。
6、能预见规律可以说是圣明，能保持柔和可以说是坚强。
7、用其所掌握的智慧之光，复归万事万物光明的前景，就不可能给自己留下祸殃。
8、这是传承下来的悟道方法。


第53章 介然有知
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原文：

1、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
2、大道甚夷，而民好径。
3、朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
4、服文采、带利剑、厌饮食、财货有馀，是为盗夸。
5、非道也哉！

简译：

1、让我们抱持良知，行于大道之中，唯恐偏失。
2、大道是那样的平坦，世人却偏行险路。
3、朝政废除，田园荒芜，粮仓空虚。
4、却有买弄文采、炫耀利剑、铺张饮食、囤积馀货之辈，皆为盗世欺名。
5、他们走的不是正道啊！


第54章 祭祀不辍
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原文：

1、善建者不拔，善抱者不脱。
2、子孙以祭祀不辍。
3、修之于身，其德乃真。
4、修之于家，其德乃馀。
5、修之于乡，其德乃长。
6、修之于邦，其德乃丰。
7、修之于天下，其德乃普。
8、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
9、吾何以知天下然哉？以此。

简译：

1、善于建立德性的人坚毅不拔，善于抱持大道的人永不松脱，这是子孙得以祭祀不绝的榜样。
2、用这样的榜样来修身，他的德行就会返朴归真。
3、用这样的榜样来齐家，这个家庭的德行就会充实有余。
4、用这样的榜样来建乡，这个乡的德行就会传颂久长。
5、用这样的榜样来治国，这个国家的德行就会丰富盈满。
6、用这样的榜样来平天下，天下的德行就会像阳光那样普照万物。
7、所以，从一个人的德行可以了解一个人，从一个家庭的德行可以了解一个家庭，从一个乡的德行可以了解一个乡，从一个国家的德行可以了解一个国家，从天下的德行可以了解天下。
8、我凭什么知道天下必然的结果啊？
9、就是以此了解的。


第55章 含德之厚
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原文：

1、含德之厚，比于赤子。
2、毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
3、骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
4、终日号而不嗄，和之至也。
5、知和曰常，知常曰明。
6、益生曰祥，心使气曰强。
7、物壮则老，谓之不道，不道早已。

简译：

1、道德丰厚的人，就像赤裸的婴儿。
2、毒虫不蛰，猛兽不咬，凶鸟不伤。
3、筋骨柔弱却抓得牢握得紧，不懂男女交合生殖器自然硬朗，这是精气纯全的缘故。
4、终日哭叫而不哑，这是先天之气自然调和的缘故。
5、自然调和是永恒的基础，明白永恒的道理则是圣明。
6、增益生机才是福祥之意，用心使气血谐和才达刚强。
7、如果强行壮盛则会加速万物的衰老，这是不符合大道规律的，不遵从大道规律则会过早衰亡。


第56章 是谓玄同
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原文：

1、知者，不言；言者，不知。
2、塞其兑、闭其门、挫其锐，、解其纷、和其光、同其尘，是谓玄同。
3、故不可得而亲（不可得而）疏、（不可得）而利（不可得而）害、（不可得）而贵（不可得而）贱。
4、故为天下贵。

简译：

1、知“道”者，明白“道”是不可言的；言“道”者，不明白“道”是不可言的。
2、只有堵塞感官之窍、封闭欲望之门、挫去盲目锐气、摆脱迷惑纷忧、和顺生命光景、认同尘土本相，通过玄修才可以进入与道大同的境界。
3、而达不到这个境界必然产生亲近疏远、利益损害、高贵低贱等分别心。
4、所以唯有达到与道大同的境界才是真正可贵的。


第57章 以正治国
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原文：

1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
2、吾何以知其然哉？以此：
3、天下多忌讳，而民弥贫。
4、民多利器，国家滋昏。
5、人多伎巧，奇物滋起。
6、法令滋彰，盗贼多有。
7、故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。



第58章 祸福相倚
---------------

原文：

1、其政闷闷，其民淳淳。
2、其政察察，其民缺缺。
3、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
4、孰知其极？其无正也。
5、正复为奇，善复为妖。
6、人之迷，其日固久。
7、是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

简译：

1、国家的政策宽松无觉，人民便纯朴敦厚。
2、国家的政策严酷烦琐，人民便狡邪诡诈。
3、灾祸中倚藏着福祉；福祉中伏藏着灾祸。
4、谁能知晓其中的奥秘呢？没有标准参考。
5、正常的变化为荒诞，良善的转化为邪恶。
6、人们为此感到迷惑，时间已经久远了。
7、所以圣人，方正而不生硬，锐利而不伤人， 耿直而不放肆，光明而不炫耀。


第59章 长生久视
---------------

原文：

1、治人事天，莫若啬。
2、夫为啬，是谓早复。
3、早复，谓之重积德。
4、重积德，则无不克。
5、无不克，则莫知其极。
6、莫知其极，可以有国。
7、有国之母，可以长久。
8、是谓深根固柢，长生久视之道。

简译：

1、治理人事顺应天性，最重要的是惜爱。
2、唯有惜爱，是做好复归自然之道的准备。
3、复归自然之道的准备，即所谓厚积恩德。
4、厚积恩德，则无往而不克。
5、无往而不克，则没有人知道他的能量极限。
6、没有人知道他的能量极限，就可以把国家托付给他。。
7、有了治理国家的雄厚基础，就可以长久。
8、这就是根深蒂固，生机蓬勃的长久之道。


第60章 德交归焉
---------------

原文：

1、治大国，若烹小鲜。
2、以道莅天下，其鬼不神。
3、非其鬼不神，其神不伤人。
4、非其神不伤人，圣人亦不伤人。
5、夫两不相伤，故德交归焉。

简译：

1、治理大国，要像煎小鱼一样。
2、以道的意境统辖天下，其瘟神就不会肆虐。
3、不是其瘟神不在肆虐，而是其肆虐也伤不到人。
4、不但瘟神伤不到人，圣人也不会因惧怕瘟神而伤人。
5、瘟神与圣人互不伤害，是德交归于道的结果。



第61章 各得其所
---------------

原文：

1、大国者若下流，天下之交，天下之牝。
2、牝常以静胜牡，以静为下。
3、故大国以下小国，则取小国。
4、小国以下大国，则取大国。
5、故或下以取，或下而取。
6、大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。
7、夫两者各得其所欲，大者宜为下。

简译：

1、大国如果谦卑处下似江海，就能成为天下文化的汇归之处，就会成为天下依赖的母亲。
2、母性恒以柔静征服雄性，在于她以静为下的自性。
3、所以大国若对小国谦卑处下，便能赢得小国的信赖。
4、小国若对大国谦卑处下，便能获得大国的保护。
5、所以或者因谦卑处下而赢得信赖，或者因谦卑处下而获得保护。
6、大国希望有小国的加盟而强大，小国希望借大国的力量而生存。
7、若想让两者都得到自己所希望的目的，大国的谦卑尤其重要。


第61章 坐进此道
---------------

原文：

1、道者，万物之奥。
2、善人之宝，不善人之所保。
3、美言可以市尊，美行可以加人。
4、人之不善，何弃之有？
5、故立天子，置三公。
6、虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
7、古之所以贵此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？
8、故为天下贵。

简译：

1、将道作为信仰者，认为万物之奥妙皆在道中。
2、善良的人把道看作生命中的至宝，不善良的人也把道当作自己的保障。
3、美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然可以赢得敬重。
4、然而人心不善的一面，怎能被剔除弃绝呢？
5、因此就创立了一个道的化身“天子”，又为“天子”设置了三公。
6、世人虽然有宝玉以及先进的马车，但他不如有信仰的人活的快乐。
7、古时候重视道的信仰是为何呢？不是相信“有求必应”，“有罪也可以免除”吗？
8、所以才将道作为天下最珍贵的信仰。


第63章 抱怨以德
---------------

原文：

1、为无为，事无事，味无味。
2、大小多少，抱怨以德。
3、图难于其易，为大于其细。
4、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
5、是以圣人终不为大，故能成其大。
6、夫轻诺必寡信，多易必多难。
7、是以圣人犹难之，故终无难矣。

简译：

1、以无为成就所为，以无事铸就事业，以恬淡实现兴趣。
2、无论大事小事还是多得少得，都要用以德抱怨的心态。
3、图谋难题于知其薄弱，成就大事于细致入微。
4、天下难事， 必从容易处入手；天下大事，必从细微处入手。
5、所以圣人 始终不认为在做大事，所以才能成就其大业。
6、轻易承诺必然少有信誉，易事累积必然难事成堆。
7、因此圣人警惕难事出现，所以最终没有难成之事。

第64章 以辅万物
---------------

原文：

1、其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
2、为之于未有，治之于未乱。
3、合抱之木，生于毫末。
4、九层之台，起于累土。
5、千里之行，始于足下。
6、为者败之，执者失之。
7、是以圣人，无为故无败，无执故无失。
8、民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
9、是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；
10、学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。


简译：

1、心态安静容易保持长久，无意识见解容易清澈谋略，
2、意志脆弱之时容易破碎，决心微小之初容易分散。
3、有所作为来源于空白的领域，治国安邦开始于未动乱之前。
4、合抱之粗的树木，生成于稚嫩细弱的小苗。
5、九层之高的楼台，起建于一篮一筐的累土。
6、千里之外的行程，开始于脚踏实地的起步。
7、内心浮躁者必败于急功近利，执迷不悟者必失去前进方向。
8、因此圣人，有无为的境界所以不会失败，无执著心所以不失方向。
9、有些民众做事，常常是几近成功但却功败垂成，始终谨慎如一，则无失败之事。
10、因此圣人，追求众人不愿意追求的境界，不会看重众人认为难得之货；
学众人不愿意学习的冷门，来弥补众人所遗漏的过失，以辅助万物自然的规律，而不敢妄做非为。


第65章 善为道者
---------------

原文：

1、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
2、民之难治，以其智多。
3、故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
4、知此两者亦楷式。
5、常知楷式，是谓玄德。
6、玄德深（矣）远矣！与物反矣，然后乃至大顺。

简译：

1、古时以善行道的人，不是教育民众学会巧智诡诈的小聪明，而是感化民众传承敦厚朴实的大智慧。
2、民众之所以不服管教难以治理，是因为他们受到了巧智诡诈的影响。
3、所以采用巧智诡诈来治国安邦，无异于国贼；不以巧智诡诈的方法来治国安邦，是国家的福音。
4、因此要知道这两条是不变的法则。
5、能永远记住并应用这个法则，就要靠玄修而至的德性。
6、玄修而至的德性无比深远啊！与万物一道返朴归真，最后的结果必然导致大顺的局面。


第66章 为百谷王
---------------

原文：

1 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
2 是以于上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
3 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
4、是以天下乐推而不厌。
5、以其不争，故天下莫能与之争。

简译：

1、江海所以能成为天下川谷的容纳者，是它以善居下的本性决定的，所以它能够成为天下的川谷之王。
2、因此要想成为民众的统帅者，必先以谦下的言辞赢得信赖；欲走在民众的前面，必须把自己的利益置之身后。
3、所以圣人，处于民众之上而民并不增加负担，处于民众之前而民也不感到妨害。
4、所以天下百姓乐于拥戴而不厌烦。
5、正是因为圣人不争，所以天下自然没有人能与他竞争。


第67章 我有三宝
---------------

原文：

1、天下皆谓我道大，似不肖。
2、夫唯大，故似不肖。
3、若肖久矣，其细也夫。
4、我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
5、慈故能勇；俭故能广；
6、不敢为天下先，故能成器长。
7、今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
8、夫慈，以战则胜，以守则固。
9、天将救之，以慈卫之。


简译：

1、世人都传说我们得道之人神通广大，对这种传说不肖一顾。
2、心中惟有大道的人，才能不肖于似是而非的传说。
3、倘若在乎久了，说明其也是微不足道的凡夫俗子。
4、我们有三件宝抱持而得以保全自己：第一件是慈爱，第二件是俭朴，第三件是不敢接受无中生有的赞誉。
5、有慈爱之心才能激发勇气；有俭朴行为才能产生广德；
6、有不敢接受无中生有的境界，才能成为民众真正器重的道长。
7、当今世人舍弃慈爱去空谈勇气，舍弃俭朴去空谈广德，舍弃谦虚的美德去接受无中生有的赞许，这是没有出路的。
8、夫有慈爱之心，战魔则必胜，守身则固本。
9、天将救护之人，必以慈爱卫护。


第68章 不争之德
---------------

原文：

1、善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。
2、是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

简译：

1、以善为念的领导者不须高大威武；以善为念的作战者不会轻易动怒；以善为念的胜敌者不必与敌交锋；以善为念的用人者态度平和谦下。
2、这就是所谓的不争之美德，这就是所谓的用人之智慧，这就是所谓的顺配于天道，它是自古以来最高的境界。



第69章 用兵有言
---------------

原文：

1、用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。
2、是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。
3、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
4、故抗兵相若，哀者胜矣。

简译：

1、用兵打仗有这样的说法：我不敢成为主动进攻的一方，而宁可成为被迫反击的一方；不敢向对方的阵地推进一寸，而宁可将自己的阵地让出一尺。
2、这是所谓的行动无踪迹，要进击却不显露臂膀，要杀敌却不显露兵器，要制服对方却不让他们发现敌人在哪里。
3、灾祸的到来莫过于轻视敌人，轻视敌人几乎丧失我宝贵的生命。
4、所以两军对峙实力相当时，悲伤哀恸的一方必胜无疑。



第70章 被褐怀玉
----------------

原文：

1、吾言甚易知，甚易行。
2、天下莫能知，莫能行。
3、言有宗，事有君。
4、夫唯无知，是以不我知。
5、知我者希，则我者贵。
6、是以圣人，被褐怀玉。

简译：

1、我说的很简单明了，很容易身体力行。
2、而天下却不能明白，不能去身体力行。
3、言自有他的源头，事自有他的主人。
4、当下的人唯有无知，所以不明白我们的感知。
5、知道我们的人非常少，因此我们难得可贵。
6、所以圣人，外表淳朴而内心如玉。


第71章 圣人不病
----------------

原文：

1、知不知，上。
2、不知知，病。
3、夫唯病病，是以不病。
4、圣人不病，以其病病，是以不病。

简译：

1、知道自己的盲点在哪里，最好。
2、不知自己的盲点在哪里，缺点。
3、正因为把盲点当作缺点，才可以说他没有缺点。
4、圣人没有缺点，是因为他知道自己的盲点在哪里，所以他没有缺点。


第72章 民不畏威
----------------

原文：

1、民不畏威，则大威至。
2、无狭其所居，无厌其所生。
3、夫唯不厌，是以不厌。
4、是以圣人，自知不自见，自爱不自贵。
5、故去彼取此。

简译：

1、人民不再畏惧统治者的威胁，那么统治者的危机就会来临。
2、不要侵害人民生存的空间，不要搅乱人民正常的生活。
3、惟有不引发人民厌恶，人民自然不会厌恶你。
4、因此圣人，自知自明却不自以为高瞻远瞩，自爱自尊却不自以为贵人一等。
5、所以去除自见、自贵而取自知、自爱。


第73章 天网恢恢
----------------

原文：

1、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
2、此两者，或利或害。
3、天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
4、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
5、天网恢恢，疏而不失。

简译：

1、勇于违反天道则会招来杀身之祸，勇于顺从自然则会活的潇洒自如。
2、这两种不同的勇敢，一个有利一个有害。
3、上天不会放过所有的罪恶，谁能知道其中的缘故？就是圣人也很难了解。
4、天道的规律，在不争中以善取胜，在不言中以善回应，在冥冥中不召自来，在悠然中以善谋划。
5、天网浩瀚飘渺，稀疏但却没有什么可以漏网逃脱。


第74章 民不畏死
----------------


原文：

1、民不畏死，奈何以死惧之？
2、若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
3、常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斩。
4、夫代大匠斩者，稀有不伤其手矣。

简译：

1、人民不怕死，怎么还能以死亡来恐吓他们呢？
2、若使人民珍惜自己的生命，就应该对那些为非作歹者，我把他们抓起来按照刑律杀头，看谁还敢？
3、按正常程序应该由司杀者执行死刑，如果任何人都能代替司杀者执行死刑，这就好比外行人代替大木匠砍削木材。
4、外行人代替大木匠砍削木材，则是很少有人不把自己的双手弄伤的。


第75章 贤于贵生
----------------

原文：

1、民之饥，以其上食税之多，是以饥。
2、民之难治，以其上之有为，是以难治。
3、民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
4、夫唯无以生为者，是贤于贵生。

简译：

1、民众所以饥饿，是因为统治者的税赋过多，因此才饥饿。
2、民众所以难以治理，是因为统治者的妄为，因此才难以治理。
3、民众所以轻死而挺而走险，是因为统治者的生活奢侈使得贫富悬殊，因此民众才轻死而挺而走险。
4、所以唯有不执着于今生享乐的人，才比那些过份看重今生享乐的人更贤明。


第76章 柔弱处上
----------------

原文：

1、人之生也柔弱，其死也坚强。
2、草木之生也柔脆，其死也枯槁。
3、故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
4、是以兵强则不胜，木强则折。
5、强大处下，柔弱处上。

简译：

1、人在活着的时候身体是柔软的，死了就会僵硬。
2、草木在活着的时候也都是柔弱脆嫩的，死了就干硬枯萎。
3、因此坚强是属于死亡一类，柔弱是属于活着一类。
4、所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜利，树木强硬则必然因为枯萎而被折断。
5、强大的处于下降趋势，柔弱的处于上升趋势。


第77章 不欲见贤
----------------

原文：

1、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
2、天之道，损有余而补不足。
3、人之道则不然，损不足以奉有余。
4、孰
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]]> Thu, 07 Aug 2008 17:44:35 +0800 http://bonny.javaeye.com/blog/225573 http://bonny.javaeye.com/blog/225573 bonny 作者: bonny  链接：http://bonny.javaeye.com/blog/224889  发表时间: 2008年08月06日

声明：本文系JavaEye网站发布的原创博客文章，未经作者书面许可，严禁任何网站转载本文，否则必将追究法律责任！

我笔记本内存不够用了，给公司打电话说我要加到2g内存，是我买了报销呢，还是等你们加。回答是只能公司加。

第一次去了，他们说我是两根512的，他们仅仅准备了一根1g的，加不到2g，因此让我回去等2g的批复。
2g的下来以后，不兼容，说再等批复，一等20天；然后还是啥事情都没批复好，仅仅把2g的内存换下来，说新内存还没到。

到底是制度问题呢？还是人的问题？
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声明：本文系JavaEye网站发布的原创博客文章，未经作者书面许可，严禁任何网站转载本文，否则必将追究法律责任！

最近奥运要开了，领导在奥运之前却集体下去调研经济情况，我有几个疑问。
1，为什么要经济调研？
2，为什么选择亲自下去？

我想肯定是他们认为经济有问题了，所以才要调研；而且对所谓的统计机构不相信，所以选择亲自，考虑到问题的严重性，所以才“集体”；在奥运前就如此，显示非常窘普，对于奥运后的经济非常担忧。



我想，这次我们的麻烦可能真的很大。这次调研的结果，是最近的回忆报告，中央政策从今年的“紧缩”向“发展、紧缩”转变。由于分配体制和金融体制的问题，银根的松动惠及最大的还是此轮危机的始作俑者，而真正要救济的私企民企可能却均沾不了多少雨露。是以有孤注一掷的意味。假设成功了呢？按照中央解决经济问题头疼医头的一贯思路就是解决此轮危机的直接作俑者。

我暂且这么预测吧。失败的不说了，怕。
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]]> Mon, 04 Aug 2008 16:59:31 +0800 http://bonny.javaeye.com/blog/223926 http://bonny.javaeye.com/blog/223926 bonny 作者: bonny  链接：http://bonny.javaeye.com/blog/223909  发表时间: 2008年08月04日

声明：本文系JavaEye网站发布的原创博客文章，未经作者书面许可，严禁任何网站转载本文，否则必将追究法律责任！

11年搬5次家：美国没有户籍管理为什么不乱套

中国思维网 www.chinathink.net 2008年7月20日

这次去美国，看到劳伦斯又搬家了。这是我认识他以来他的第五次搬家。

我是1997年认识劳伦斯的，11年来他搬了5次家，平均2年多点时间就搬一次家，真是够频的。

美国人就是这样，随意搬家，不在乎搬家，甚至热爱搬家。

美国人刚参加工作时，由于收入不高，一般是租住小房子；收入高点了，就换租大点的房子；有条件供房了，再搬到自己买的房子里；收入再增加了，把买的小房子卖掉再买大房子；再发达了，换到更好的社区更好的房子里去；到老了，房子不会留给子女的，卖掉，再搬到老人公寓里去颐养天年，去天堂以前把信用卡里的美元都花光，没准还透支呢。

美国人换工作也比较频，到另一个城市另一个州去，甚至从西海岸到东海岸去工作，在美国人看来是很简单的事情。美国人的祖先最先从欧洲移民到北美时，就有一句著名的口号，“哪里有面包，哪里就是祖国。”现代美国人继承了这个精神，哪里生活好，哪里就是家园。美国有的企业招聘外地员工时，甚至给支付搬家费。

美国人搬家的理由还多呢，哪个地方环境好哪个地方税收少哪个地方学校好哪个地方本族裔人口多哪个地方称心的餐馆多，都会成为搬家的理由。据说美国人平均一生要搬十几次家。

美国人热爱生活，热爱家庭。人到了哪里，家就必须迁移到哪里。绝对不可能两地生活，绝对不可以为了事业而不顾家庭的。房子可以换，家可以搬，就是夫妻不能分居，未成年的孩子不能分离。美国人绝对不理解中国民工一年只回一次家的境况，他们认为那样太不人道了。

可以肯定，如果有哪个威权总统敢发一个命令剥夺了美国人的迁徙自由，把类似中国的户籍制度强塞给他们，美国人一定会弹劾他的，如果弹劾不成，一定会再打一次独立战争或解放战争。

问题是，美国没有户籍制度，美国人没有户口，也没有派出所村委会居委会这样的管理机构，他们这样搬来搬去的，那社会不乱套了吗？政府怎么管理呀？

我把这个问题提给劳伦斯。

劳伦斯对“政府管理”这个概念很反感。他说，谁管理谁呀？政府不是管理公民的，是要为公民服务的，应当是公民管理政府。我每次搬家到一个新地方，都是政府或想进入政府的政客（竞选议员或政府官员的人）上门来请我，一个新到来的公民，去管理他们，而不是他们来管理我。

说的也是。在美国，没有哪个政治家或官员敢认为自己是公民的领导、上级、管理者，也没有哪个公民会买有这种意识的人的帐，想领导人民管理人民的人绝对没有任何机会涉足政治领域，老老实实恭恭敬敬地为选民服务才有机会。

美国公民每迁徙到一个新的地方，就自动成为了那里的居民，自动地拥有了该地的管理地方政府的权利――选举权和其他政治参与权利，自动的享受当地的社会福利待遇。不需要申请或批准，不需要办理什么户籍手续。你只要在那个地方居住，即使时租住的房子，当地政府也会主动找到你，请你行使权利。比如做选民登记，做陪审团候选资格登记等。选举时，候选人的竞选班子会主动向你寄送竞选资料，寻求你的支持和“管理”。

问题是没有户籍制度，没有户口的转入转出，原居住地政府怎么知道你这个“管理者”走了，新居住地的政府又怎么知道有新“管理者”来了。特别是新政府怎么知道你住在那里，如何了解你的基本情况。你不去政府报到，政府怎么找到你呀。

劳伦斯告诉我，美国的各级政府是从DMV（机动车辆处）那里获得公民信息的。在美国，几乎所有的公民都有驾驶执照，美国关于驾驶执照的规定是，驾驶人员每到一个地方超过15天，就必须到DMV登记，否则会被视为持无效证件驾驶。所以，每个公民搬家了，会到DMV登记变更住所的信息，这样，DMV就有了有驾照人员流入流出的详细信息，当地政府也由此得到了本地居民的流入流出情况。

在美国，驾照就是身份证，乘坐国内飞机要出示驾照，住宾馆要出示驾照，凡是需要身份证明的地方都需要出示驾照。

那么，不会开车没有驾照的人怎么办呢？比如一辈子都不开车的残疾人，或者新移民来的老人等。这一类人就办身份证。身份证也是到DMV去办。在机动车辆处办理身份证，而且身份证的样子与驾照是一样的，对身份证如此不重视，大概只有美国人这样。

美国政府了解公民信息的另一个渠道是居民的社会保障记录。在美国的所有合法居民，都有一个社会保障卡，社会保障号码（也翻译为社会安全号码）是唯一的，是从生到死伴随每个人一生的。一个人就业、开工资、缴纳保险、缴税和获得所有的社会保障，都要依据这个号码，这是美国人的福利保障的依据，是命根子。美国人每到一个新地方，都要到社会保障机构办理住所变更手续，以便社会保障部门与自己的联系不中断，给自己的资料能寄到，有好事情不漏掉自己。

美国人挺自私，绝不大公无私。他们对国家和政府的定位是十分功利主义的。他们绝没有建设一个伟大祖国的雄心壮志，也没有振兴美利坚民族的宏伟愿望，更没有为着后代的美好生活而牺牲今天自己的幸福的献身精神。所以他们从来不认为人民需要一个强有力的领导来支配他们带领他们走向未来。他们绝不会以缴税的名义把钱交给另一部分人随意支配。他们把政府看作是“一个人无法做的事情大家不得不凑份子请一些人来做的雇用者们”。政府是他们雇来为全体公民服务的，为全体公民谋取最现实的利益的。政府就是大家凑钱为大家办事的。每个公民出钱了，凑份子了，不仅有权委托各级议会里的议员们代表自己对如何花钱进行审查、批准和监督，而且还必须从交给政府的钱中拿回一块，由政府以社会保障的形式回报给自己。公民交给政府的份子钱如何记录？公民靠什么领取回报？就是社会保障卡里的记录。

所以，美国人的流动情况工作变动情况收入变化情况和缴税缴费情况等都被一清二楚地随时记录着的。无论你到了哪里。

驾照和社会保障卡使得世界上人口流动量最大的国家的人口流动情况被随时清楚地掌握着。所以，社会不会失控。

可能有人会说，掌握情况不等于有序。那么多人说搬家就搬家说流动就流动，社会秩序能不乱吗？大家都往大城市跑怎么办？都去经济发达地区怎么办？人口流动不控制不管理不可能不乱套。

但事实上美国没有乱套，自由迁徙随意迁徙甚至是爱好迁徙的美国一点都没有乱套。其实，世界上有户籍管理制度的国家只有区区三个国家，绝大多数国家是可以自由迁徙的，绝大多数国家都没有乱套。

为什么呢？因为自由。在自由的领域里，始终会有一只“看不见的手”在起着调节的作用，自由总会比行政控制更有效更合理更自如地调节着供需的平衡，保证着不乱套。

大家都往大城市挤，那里的住房和物价就会提高，就业机会就会减少，准入的门槛就会越来越高。企业也会选择到新的成本低的地区去发展，如此就会把人流引到新的地区。

再比如荒凉的地方没有人去，当地人自然就会想办法吸引人。美国的内华达州大多是沙漠，工业农业的资源都不行。穷则思变，于是这个州的法律允许办赌场，以赌为诱饵发展旅游业。这个州有两个著名的赌城，拉斯维加斯和里诺。其中拉斯维加斯是世界级的赌城。美国人在道德领域里非常现实，既然赌博是客观存在的，与其让美国人去摩纳哥的赌场送钱，还不如让全世界的赌徒来美国送钱。如此，荒凉的沙漠里建起了最热闹的都市，不仅赌博业旅游业发展了，拉斯维加斯还成了商业会展中心。

由此可见，政治上经济上的自由是最有效的调节机制。保证不乱套的往往不是控制、管理和强制，而是自由，是老子的无为而治。从宏观的角度思考，如果把人看作是自然的一部分，政治上和经济上的自由主义本质上是自然主义，就是让自然规律起作用的主义，而不是由人类的空想臆想幻想设想理想来限制人类的自由。
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]]> Mon, 04 Aug 2008 16:33:20 +0800 http://bonny.javaeye.com/blog/223909 http://bonny.javaeye.com/blog/223909 bonny 作者: bonny  链接：http://bonny.javaeye.com/blog/223878  发表时间: 2008年08月04日

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郑伟建博士/文
　　对于禅，我记忆最深的是《六祖经典》。自达摩在南北朝时期来中国所开创禅宗，传至第六代宗师慧能之后，禅宗才开始发扬光大，生生不息，派别林立，日益强盛，故以前六位宗师尊称为六祖。
禅就是对人生的一种冥思，顿悟和理解的过程。很可惜直至今日，禅宗已在中国几乎消弭殆尽，少林寺虽为禅宗最大的衣钵继承，但在现实的冲击，商业的刺激，以及自身发展的偏差下，已变成了扬武抑思，以动代静为内涵本质的禅宗，使得这可以说是在中国土生土长的文化——达摩曾在中国面壁九年，苦思冥想的而顿悟开创禅宗，并非他带来自外国，离我们遥遥而去。
而日本却将其传承下来，得以保存并发展，因此包括英文中的“禅”也来自于日语，而不是中国这片“禅”的生生之地。郑博士特意将极具震撼的禅语和故事转引如下，相信朋友们读后能够终身受用、幸福平安。

一、一个广为流传的故事

　　某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。
人说：观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？
观音说：我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。
这人立刻跳出檐下，站在雨中：现在我也在雨中了，该度我了吧？
观音说：你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞 你被雨淋，因为无伞，所以不是我度自己，而是伞在度我。你要想度，不必找我，请自己找伞去！说完便去了。

第二天，这个遇到难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。
人问：你是观音吗？
那人答道：我正是观音。
这人又问：那你为何还拜自己？
观音笑道：我也遇到了难事，但我知道，求人不如求自己。


二、十大经典
　　
经典一：一切皆为虚幻。
经典二：不可说。
经典三：色即是空，空即是色。
经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
经典五：一花一世界，一叶一如来。
经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
经典十：我不入地狱，谁入地狱


三、八条佛曰

1。佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
2、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
3、佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
4、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
5、佛曰：刹那便是永恒（若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得。）
6、佛曰：不可说,不可说,一说即是错。
7、佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
8、佛曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
　

四、66句震撼人心的禅语　
　　
1. 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3. 你永远要感谢给你逆境的众生。
4. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
5. 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
6. 今日的执著，会造成明日的后悔。
7. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10. 每一种创伤，都是一种成熟。
11. 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
12. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
13. 一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
14. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
15. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
16. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
17. 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
18. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
19. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？
20. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
21. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
22. 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
23. 憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
25. 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在
26. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
27. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
28. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
29. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
30. 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
31. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
33. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。


34. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
35. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
36. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。
37. 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
38. 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样
39. 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
40. 沉默是毁谤最好的答覆。
41. 对人恭敬，就是在庄严你自己。
42. 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
43. 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
44. 慈悲是你最好的武器。
45. 只要面对现实，你才能超越现实。
46. 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
47. 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
48. 有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
49. 不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
50. 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
51. 凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
52. 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
53. 诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54. 因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
55. 大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56. 心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子
57. 只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58. 当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已
59. 如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
60. 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
61. 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
62. 恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
63. 别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
64. 如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
65. 世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
66. 虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
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]]> Mon, 04 Aug 2008 15:17:48 +0800 http://bonny.javaeye.com/blog/223878 http://bonny.javaeye.com/blog/223878 bonny 作者: bonny  链接：http://bonny.javaeye.com/blog/223850  发表时间: 2008年08月04日

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如果你是经济学爱好者，关心诸如人民币国内贬值、国际升值，个体的微观决策如何影响宏观结果；货币如何影响财富分配之类的问题，那么请继续往下看。
　　今后的相当长一段时间中，我将讨论以下的话题。有些观点是现代经济学原理所教授的，有些观点会来自我的个人体会，甚至和现代经济学原理完全不同。
　　
　　商品的价值
　　价格与价值
　　价值分配与边际分析
　　客观判断与价值判断
　　经济学与人权
　　宏观与微观的差别
　　看不见的手如何失灵
　　资源的垄断与界限
　　汇率
　　人民币升值
　　信用货币与黄金
　　金融作用于弊端
　　挖坑创造GDP的本质
　　经济泡沫
　　投机与投资
　　A股B股H股估值差异
　　
　　 上述话题在以后的论述中可能会有所调整。


一、价值


　　 价值是个非常抽象的概念，由于太抽象了，以至于每个人都有一个独特的理解。由于人们在概念上就有出入，因此价值的讨论就很容易造成争论。
　　 抛开A价值B价值等等各种价值之后，经济生活中最本质的价值只有两个：使用价值和交换价值。所有的经济学现象也只需要这两个概念作为基础就可以了，其他的价值都是多余的。经济运作中最重要的活动交易是一个交换价值等价交换的过程，也是一个创造使用价值的过程。
　　 先说使用价值。使用价值是对个体而言的，同样的商品对不同的个体其使用价值也是不同的，这也是交易能够增加交易双方使用价值的基础。使用价值的最终实现方式可以是效用，即个人在消费商品时产生的满足感；也可以是作用，即作为中间工具用于商品的生产。
　　再说交换价值。交换价值是对群体而言的，同样的商品对不同的个体而言其交换价值是相同的，这也是交易是等价交换的原因。交换价值根源产生于系统中商品的使用价值，说的玄乎一点，那就是交换价值是使用价值在系统中的集中体现。（具体谈交换价值和使用价值的关系太枯燥太琐碎，就不再展开）
　　 交换价值的实现方式就是价格。马克思说：价格围绕价值波动。由于这句话说的太废话、太通俗导致大家都没有去好好思考一下价格和价值的本质关系。其实，当我们在讨论某商品的价值的时候不同的人指代的概念是不同的，有些人指该商品现在可以实现的价值，有些人指该商品1年后预期可以实现的价值，有些人指该商品3年后预期可以实现的价值。例如某房产现在卖100万，预期1年之后可卖150万，请问该房产的价值是多少？答案是100万也好，150万也好都正确，前提是你要从玄外之音中判断问问题的人在问哪个价值。此价值非彼价值也。所以，价格和价值存在差异本质是由于未来预期的价格同现在的价格存在差异。（价格如何决定以后再讨论）


　　二、价格与价值


　　 现代经济学原理已经很清楚的说明了价格是由商品的供求关系决定的。
　　 供求关系中的供给主要受到供给方的生产成本以及心理状况所决定。自然法则的唯一要求就是商品的价格不能低于商品的制造成本，否则商品的生产无法长期维持。最特殊的商品是人的劳动力，维持人的劳动力最低的成本就是维持一个社会最基本家庭的繁衍生息。一个社会如果主流家庭生育多个子女同只生育一个子女相比，前者为了养育更多的子女，其劳动力成本要比后者高。由于中国实行计划生育，主流家庭都是独生子女，因此人口红利体现在劳动力成本的降低上，但这种红利的收益者并不是劳动者本身。
　　 供求关系的需求即受到消费者的客观需求，也受到消费者主管喜好的影响。所谓的客观需求，例如人对事物的需要，人对住宿的需要，都是由客观规律决定的；所谓主观需求，一方面体现在对具体客观需求的个性化，例如对食物的具体需要，南方人需要大米，北方人需要大麦。另一方面体现在个人精神追求的物质化，例如对足球的喜爱会产生巨大的市场。
　　 实际上，我注意到大多数人其实并没有深入思考商品价格由供求关系决定真正意味着什么。
　　
　　 第一，使用价值的大小同商品的价格没有必然联系。
　　 因为使用价值大，只影响供求曲线中的需求曲线，却并不能影响供给曲线，所以最终决定的价格同使用价值的大小没有必然联系。亚当斯米在《国富论》中提到：“具有最大的使用价值的东西常常很少或者根本没有交换价值；反之，具有最大交换价值的东西常常很少或者根本没有使用价值。没有什么东西比水更有用，但不能用它购买任何东西，也不会拿任何东西去和它交换。反之，钻石没有任何用途，但常常能用它购买到大量的其他物品。”
　　 空气对人而言具有莫大的使用价值，不负责任的讲，人对空气的需求是比住房还要刚上百倍的刚需。但由于供给的成本为零，并且并不为任何人所垄断，因此空气的价格为零。类似的，人对水的需求也是极大的，但由于水资源并不为任何人说垄断，因此供给的人只能赚取供给成本之上的合理理论，一旦利润升高，自由的手就会调节。（自由的手什么时候能起调节作用，什么时候无法起到调节作用，以后再讨论）
　　 相反的，奢侈品对人而言其使用价值远比水、空气之类的必需品要低很多，但其价格缺远高于后者。需求方面，消费者的消费行为是受到边际效用递减的特性支配的。对于普通人而言，购买奢侈品的钱有替代作用，能够用来购买其他的生活必需品，从而获得更大的使用价值。但对于富人而言，购买奢侈品的钱是不具有替代作用的，他们对生活必需品的需求已经由其他的钱全部满足了，多于的钱即使花费在使用价值很小的奢侈品上也是值得的。供给方面，奢侈品往往是生产成本高昂或者资源稀缺的东西。两者相结合，最终决定了奢侈品的高价格。
　　
　　 第二，价格决定交换价值，而非交换价值决定价格。
　　 很多人都根深蒂固的人为商品的交换价值影响价格，但事实是他们弄反了。价格由供求关系决定价格，根本不需要考虑交换价值。交换价值和价格的关系前面已经论述过了，现在再强调一下。商品的价格有现在的价格，未来的预期价格，所谓商品的交换价值是人们预期商品未来的一个稳定价格，未来有多远，稳定到底怎么个稳定，这完全是一个模糊数学的概念，根本不可能很精确。例如，一间住房现在的价格是100万，预计一年后是150万，预计100年后是1000万，那么这件房子的交换价值是多少呢？一般人们即不会将100年后的价格作为考虑依据，也不回仅仅按照现在的价格作为标准，而是结合对今后一段时期内房价的预期走势作为考虑依据，最终得到的交换价值实际上是表达这样一个意思：这套房子交换价值150万，理由是这套房子在未来数年内能以150万的价格卖掉。看懂了上面的例子，你也就动了，为什么价格看上去貌似是围绕交换价值变动的，因为交换价值明明就是对未来价格的一个预期，由于现在的价格和未来的价格存在差异，预期与实际存在差异，当然交换价值和价格存在差异了。


　　三、价值分配与边际分析


　　大家先考虑这样一个问题，有一只右鞋，一只左鞋，当只有其中一只的时候他们即没有交换价值也没有使用价值；当两只鞋子放在一起的时候，这个组合就具有了交换价值和使用价值。为了将问题进一步简单化，我们假设一双鞋子的交换价值是100元，那么请问左鞋创造了多少价值，右鞋创造了多少价值？
　　其实，上述的故事我在提问时就已经犯错误了，因为A+B=C，C的价值是A和B共同创造的，根本就是不可分的。这一点有如夫妻共同财产不可分割那样。
　　看到这一，一定有人会不服气。原因我也知道，因为价值分配和创造多少价值并非线性的直观联系，但大多数人会将价值分配和创造价值等同起来。例如，有人说右鞋创造的价值是20元，左鞋创造的价值是80元，所以一双鞋子卖掉之后，提供右鞋的人要分得20元，提供左鞋的人要分得80元。这种分析方法其实完全错误了。价值的分配是按照侃价能力来分配的。
　　
　　价值如何分配
　　侃价能力根人的谈判技巧、心态都是有关系的，但是决定侃价能力最关键的是下述两个原则：（1）成本；（2）稀缺性。所谓成本，就是长期而言，任何资源的提供都不能低于其成本，否则无法持续。例如，如果右鞋的制造成本为20元，那么长期而言右鞋分配的价值就不能少于20元，否则右鞋的持续生产就会受到影响。当然，短期的行为或者一笔头的买卖这样的情况下，右鞋分配到的价值是可以低于其成本的。所谓稀缺性实际上就是影响了资源的可替代性。如果市面上右鞋多，左鞋少，那么左鞋就具有更强的侃价能力，因为左鞋难找替代的，右鞋好找替代的。
　　进一步具体讲几种情况，加深大家的了解：
　　情况一、左鞋右鞋都只有一只，都是零成本，组成的鞋子卖掉后获得的100元怎么分配？答案是纯粹看个人的谈判技巧了。
　　情况二、左鞋成本为90块，右鞋成本为1块，组成的鞋子卖掉后获得的100元怎么分配？答案是左鞋和右鞋的成本先要获得补偿，多出来的9块钱看市面上左鞋右鞋的稀缺程度来决定。
　　
　　边际分析
　　边际分析是经济学中用于分析投入产出的。大白话就是说多投入1块钱的成本，会多产出多少的产品。这个分析方法本不是用来分析价值分配的，不过经常被人错误的用于价值分配。
　　例如，如果将边际分配用于价值分配，上面的故事就会变成这样。拿着左鞋的人对右鞋的人说，你看你的右鞋一点价值都没有，我的左鞋配上去就能卖100元了，所以这一百元的价值都是我左鞋创造的。而拿右鞋的人也会说类似的话。其实，他们都是用错了方法，边际分析正确的运用是用于分析投入产出，而投入产出的主体都是一个整体，如一个企业，其内部怎么分这个企业是不会关心的。
　　
　　可替代性的宏观运用与微观运用之间的差异
　　上面谈到了边际分析的常见错误运用，那么我就不得不谈论一下另一个常见的错误分析方法。我们已经知道了资源的稀缺性影响价值的分配，其作用方式就是影响该种资源的可替代性来实现的。但是，值得大家注意的是，这种稀缺性决定的可替代性是微观层面的，而非宏观层面，一旦用错就会得出错误的结论。
　　还是以那双鞋子为例。假设市场上左鞋稀缺，右鞋丰富。从微观层面而言，当你想配一双鞋子的时候，有与左鞋稀缺，你不用这双左鞋而想用另外的左鞋来替代是比较困难的，而右鞋相对容易。但是如果将微观的概念偷换成宏观的概念，那就是另外一种结果了。无论是拿右鞋还是左鞋的人口可以说，右鞋和左鞋是不可替换的。
　　
　　我在这里谈论价值的产生，价值的分配以及价值分配中两种常见的错误。我想聪明的人已经知道哪种理论经常犯上述的错误了。

　　从“遛狗理论”看价值与价格
　　
　　马克思说“价格围绕价值上下波动”，事实的确如此；但是这是一句代价高昂的废话。因为波动的范围和弹性是如此之大，足以使你的个人财富在天堂和地狱之间震荡！著名的“遛狗理论”是对这一现象最为形象的说明：
　　公司股价可能高于也可能低于其“内在价值”（假如它存在的话），这就像宠物狗（代表价格）总是追随于主人（代表“价值”）左右，忽而超前忽而落后，但一般不会离主人过远（这只是一厢情愿的想象），当两方超过一定距离时，必定有一方将会缩短这个距离，不是狗找到主人，就是主人找到狗。假设狗和主人的距离通常保持在200米以内，狗主人对这一现象会慢慢“习惯”（好比股价在某个箱体内运动，投资人开始“高抛低吸”）。可是有一天，狗忽然因为不甚清楚的原因（也许它玩性大发吧），突然超前或落后主人2公里开外（这并不罕见），而且迟迟没有回到主人身边（就此走失也完全可能），试问狗主人对它还有控制力吗？那些在这条狗身上押宝的“价值投资者”们又会是怎样的下场呢？
　　以上的话引述自『股市论谈』 [股市论谈]投资家1973零八年解盘与实战专栏！ http://cache.tianya.cn/publicforum/content/stocks/1/482936.shtml
　　
　　“遛狗理论”是一种价值决定价格的思维方式，我已经在前面阐述过了，价格是由供求关系决定的，而不是价值，价值是人们对未来价格的一种模糊判断。
　　入果要我重新阐述“遛狗理论”，那么就是一个动物爱好者很喜欢观察某条狗，每天为了能够观察到这条狗，他会猜测狗的游逛路径，然后提前一点到相应的位置去等狗的出现。
　　狗的游逛路径并不是由观察者所决定的，而是由其他因素所决定，就如同价格由供求关系所决定。
　　在供求关系中我们知道有时候市场会出现大量的投机需求，这会在短期极大的影响价格的波动。但是投机需求是不稳定的，短时间的影响只后又会回到真实需求为主导。这就仿佛观察者通过以往的经验分析知道狗每天都会在一根电线杆子上撒尿，所以他提前会到那根电线杆子那边去等，但是某次狗被路过的顽皮孩子给惊吓了而到处逛奔，但是观察者知道顽皮孩子的惊吓只是一时的，他只需要耐心的在电线杆那边等，过一段时间狗又会乖乖的跑道电线杆撒尿了。
　　如果你还不认同“供求关系决定价格，价格决定交换价值”（当然不是现在的价格简单的决定交换价值），那么你应该仔细观察一下那些经济界的研究人员，他们如何研究国际上大宗商品的价值，如果研究股票的价值？其实说穿了，他们都是在分析供求关系，然后预测将来稳定的价格是什么，然后告诉你这个就是价值。

　　客观判断与价值判断
　　
　　存在即合理
　　“存在即合理”是聪明的中国人认为黑格尔说过的名言。从此便成了任何既成事实的免罪牌。其实黑格尔说过类似的话，“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”（《法哲学原理》，1821年出版的序言，11页，1961年6月，商务印书馆，范扬、张企泰译；）。只不过此理非彼理，黑格尔的理是“绝对理念”之理，也可以通俗化理解为符合客观规律，是一种客观判断。中国人的理是道理之理，是一种基于人类主观道德伦理的主观判断。黑格尔的话如果按照意义，更确切的因该翻译为“存在必有其原因。”
　　
　　经济中的效率和效果
　　效率是用客观数据衡量的客观判断；效果有时候是客观的，有时候又是主观的。特别是牵涉到社会效果时，效果基本就是一种主观价值判断。到底什么样的社会才是公平公正的社会呢？贫富差距多大才是一个和谐的社会呢？主观性太强。
　　经济问题最终的问题就是一个效率和效果问题。我们需要一个生产能力发达的社会，这是看效率，是客观判断。我们需要一个和谐的社会，这是看效果，是主观判断。当效率和效果冲突时，就需要人们做出抉择和牺牲。当经济学家以片面的经济学规律来支持某些不合理现象的时候，那就是为了效率牺牲效果（当然很多时候，中国的经济学家又牺牲效率，又牺牲效果）。
　　此外，由于效果是一种主观价值判断，因此每个人的评价会有所差异，由于利益群体的不同，判断甚至是相反的。
　　
　　客观判断无法代替价值判断
　　人有道德，有价值观是人区别于动物之一，价值判断是人所特有的。客观判断是无法用来代替价值判断的。
　　社会经济中财富的现实分配必然有其经济规律（客观判断），但并不证明结果是合理的（价值判断）。
　　资产阶级经济学家试图以资本在经济活动中的重要作用来证明以资本分配为主，劳动分配为副是合理的，那就是犯了以客观判断代替价值判断的错误。
　　社会主义经济学家试图以劳动在经济中的重要作用证明劳动分配为主是合理的，那同样也犯了了以客观判断代替价值判断的错误。
　　经济规律是客观的，但用人的主观能动性按照经济规律设计不同的制度完全能够改变财富的分配。财富分配的目标在于人们的主观判断。


　　经济学与人权
　　经济学家茅于轼说：“如果经济学家不懂人权，这是一个遗憾。什么原因呢？现在我们讲的是市场经济，市场经济的背后是人权。全世界凡是市场经济的国家，都是人权国家。”虽然我觉得他发表的很多言论和观点都很没有人权的观念，不过上述的话我是十分赞同的。我认为处理好经济学与人权最关键的方面有三个：民生稀缺资源的分配、主流社会生活标准、社会福利。
　　
　　民生稀缺资源的分配
　　我将资源分成四种。一、对于诸如空气、饮用水之类的丰富的资源，即使这些资源是民生必须的，富人过多的消费也不会挤占穷人的需求，自然不会引起民生问题。二、对于诸如钻石、奢侈品之类的非民生必须的稀缺资源，即使消费为富人所垄断，也同样不会导致民生问题。三、对于既非民生必须，又不稀缺的资源，根本不用去操行。四、民生稀缺的资源是最值得注意的。因为民生稀缺的资源如果放任市场自由分配，那会导致极严重的后果，因为富人们的消费会挤占穷人的消费，更可怕的是富人通过投机先占有着部分资源，然后再以高价卖给穷人赚取暴利。这样的情况在中国房地产市场已经发生。这是对人权和民生的严重侵犯。西方发达国家早已制订各种法律法规限制对�